约伯记15章重点节

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约伯记15章重点节如下：

本章为第二回合对话的开始，在首次对话中，以利法强调了神道德的完美，比勒达则强调神不能动摇的公正，而琐法则指出神的无所不知，约伯在回答中再三为自己无辜受苦力辩，愿意与神当面对质。

这三位朋友无法说服他，觉得此人已自绝于神之外，因此在新的对话中对约伯的责备转趋严苛。以利法保持君子风度，先责约伯不智，不应说无益的话，影响他人对神的敬畏（2-6节），然后析解何以他对自己的智慧有信心（7-16节），最后提出恶人必遭恶报的道理（17-35节）。

以利法认为约伯一己的看法怎样也及不了传统的信念（10节），并指出约伯一味抗拒他的安慰（11节），所说的话有如出诸恶人之口（13-16节）

以利法告诉约伯：恶人并不象约伯所说的个个兴旺，他们内心苦痛（20-24节），命运也极悲惨（20-35节）。

以利法曾说约伯无知，好象“用东风充满肚腹”（2节），他现在形容约伯的恶，是怀里满了毒害（“怀”原文指“肚腹”，35节）。依以利法的传统看法，作恶的结果是恶人的毁灭，人的一切不幸都是自己招来。

《约伯记》是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共42章。记载了义人受苦、他的朋友们与他的辩论，以及上帝给他的回答等，最后约伯因回转而比受苦之前更加蒙福。本卷圣经着重探讨了为什么行为完全的人却会受苦的主题。

《约伯记》是《希伯来圣经》的第18本书、基督教《旧约圣经·诗歌智慧书》的第一卷，也是《圣经》全书中最古老的书籍之一。约伯这个名字的含义是“仇视的对象”。该书的形式是诗歌，书讲述了约伯的故事：一位男人失去了财产和子女，并患有严重的皮肤病。

生活坎坷，不过约伯很坚强，他的忍耐常被看作对于信徒是一个榜样。约伯记是诗歌是智慧书，她唱出了神救恩的伟大，她启示人有得救的智慧。

约伯记启示 [《启示》的《约伯记》原型解读]

? 人信仰宗教的缘由

--透过《约伯记》的隐喻看

“《约伯记》中的上帝真正欣赏的正是约伯身处苦难之地,敢于独立思考的勇气和才能。只有从怀疑之中生出的信念才是最坚定的信念。”信仰并不在于无条件的服从,就像《约伯记》中约伯的三个朋友及以利户一样。按照作者的逻辑,一个真正的信徒首先要有自由意志才有条件对信仰提出怀疑,而在怀疑的基础上产生的信仰才是真正的信仰。一个人要是没有自由意志,也就不会有真正的信仰,有的只能是胡思乱想。”

《约伯记》是《圣经》中最古老的篇章之一,说的是一个为了共同的信念历经错综复杂的心灵冲突后使信念本身得到了高尚升华的故事。信念是自由的自主意识，谁也无权操控别人的思想。我想以三个问题作为切入点来理解整个篇章。

（1）人是否为满足而虔诚

约伯被无辜地牵涉进一场赌局。因为撒旦挑战上帝说,如果剥夺了约伯的财富,约伯就再也不会有对上帝的虔诚并且会诅咒上帝,而上帝毫不犹豫地应战了。而约伯却一无所知。突然,好像全世界的灾难都一起降临到这个无辜的好人身上：强盗劫走了他的牛和骆驼并且杀死了他的仆人,天火烧死了他的羊群和牧羊人,狂风吹塌了他华丽的房屋同时压死了他的七个儿子和三个女儿,随后他自己也得了一身病,从脚心到头顶没有一处好地方。约伯一直是个对上帝特别虔敬的人。而人们习惯于把表面的事情归结为因果关系,认为约伯受到了这些无辜的苦难后，就会怪罪于这些的发起者-上帝，进而对他不再虔诚，但是约伯没有，他的妻子对他说：“你还固执己见吗？放弃你的信仰吧”他的三位朋友认为约伯是受到了上帝的惩罚,这一切都是他自己造的孽。而约伯自己的思想却是尽管一切事实都对他所信仰的上帝不利,他仍然坚信上帝是公正、爱人的，仍然坚持自己对上帝的信仰。

撒旦认为约伯信仰上帝是因为其保护他和他的家，保护他的一切，他的幸福由上帝所赐，如果上帝亲手毁了他的一切，他便不会敬奉上帝了。这里就是认为约伯是因为上帝满足了他的需要而去虔诚，如果单凭这一点，是可以这样说的。但是当他妻子劝他放弃信仰时，约伯拒绝了，他虽然失去了一切，亲人和财产，但他并没有抱怨什么。他意识到了自己的受造性,世事无常,身外之物,生不带来,死不带去。遭到如此的不幸，约伯仍敬神爱神。这个时候约伯还是可以坚定自己信仰的。撒旦不甘心，进而又说是因为没有伤害到他的身体，但是即使身体遭受伤害，约伯还是坚定自己的信仰。

苦难在上帝或者约伯手里，其实变成了一种工具，在撒旦手里是引诱人们离弃上帝工具，而在上帝手里，变成了使人更加深信上帝的工具，在约伯身上，苦难确实是使他更加深信上帝。从神性启示的角度来看，如何分辨真正的虔诚，即超利害的美德，与那种为了功利目的的假虔诚呢？或者也可以说，一个义人是如何从那种分不清利害的混沌中进入到超利害的境界中去。如果说义人就是要以身作则，让罪人知道什么是真正的虔诚，那么就可以知道上帝为什么没有在刚开始拒绝和撒旦打赌，而是容许他去伤害约伯，但是不能伤害其性命。也就呼应了前面说的，苦难在上帝手里是一种让人更加虔诚的工具，如果一个人对上帝的信仰之心经历了这些苦难的洗礼之后，仍然保持坚定不变，那么这实际上就是在让撒旦的污蔑不攻自破，同时也表明了超利害的美德在人间是可能的。这样是不是就可以理解说，上帝和撒旦打赌实际上是想借撒旦的手来说明以上的这些问题，这样同时也是对上帝权能和公义的一种肯定。

（2）信仰如果不能与人生的何种向往相关的话，是否应该怀疑或放弃

在最后约伯因身体与心灵的剧痛,现实与信仰的冲突,令他困惑，但是最后苦难成了他跨越现实人生和理性信仰的桥梁,引他进人新的境界,呈现了真正的生命。然而他的三个朋友却受了神的责备,他们试图解释约伯的受苦之因,并为神的公义辩护。其实他们所讲的都是对的,但将他们的想法刻意套在约伯身上是错误的做法。因约伯受苦并不是因为其犯罪,而是因为神与撒旦一个赌局而引发的。三个朋友单凭经验、理性分析事物,凡事一概而论,是不正确的做法。

以利法确信犯罪导致痛苦。他的论点是：“祸患，不是从地下冒出来的，人生在世都会有这样或那样的不幸，只要敬神，凡事向神请示。神的作为是不可估量的”。他的观点实具真实性,但并非是一成不变的真理。以利法自身的推理虽合乎逻辑,但他的前提是错误的。以利法为要证实自己的观点,硬把约伯套入自己的经验模式中,并给他说：“神所惩治的人是有福的。”只要你认罪,一切会好的。但约伯深知自己非因犯罪受苦,力辩其非。从以利法的劝说失败可以看到,我们看待问题不当以点带面,以偏概全。更不可为使别人信服自己的观点,便以神为前提来压制别人。也不要单凭头脑、经验判别是非。

比勒达在以利法论点的基础上阐释神的公义。他的论点是：“忘记神的人会失去所依靠的东西，神不会抛弃忠于他的人，更不会扶助邪恶之人，恶人的一切最终都会成空”。犯罪会导致痛苦,但不能说痛苦必因犯罪。所以他认为约伯受苦是神公义审判的观点是错误的。如果说,约伯因犯罪才受痛苦，那么他的朋友没有受苦,是否说他们全然无罪呢？这种思想显然是片面的。

锁法以自身的标准来评判一切事物—非此即彼。他对苦难并无独特见解,他不像以利法讲宗教经验,也不像比勒达从古人的智慧里找道理。他只讲自己的权威和绝对的是非,他坚信约伯的苦难是罪有应得,是神公义的审判。他认为人生在世善恶必报,只是时间长短而已。锁法的错误在于,他忘记了自己也是人,因人的判断不能永无错误。如果人生在世凡事公正,尽善尽美,人又何必寻求信仰呢？从锁法的失败可以看到，人并非不能明白真理,只是常常会受制于自己的主观有限性。所以应该以客观的态度,去衡量间题,面对信仰,正视人生。这里是通过约伯的受苦说明，苦难可以塑造人格,升华信仰,是人生的试金石,所以,在苦难中不要怨天尤人,灰心绝望,当坚信神的信实与慈爱。

最后的结果是约伯仍然选择坚定信仰，并没有因为苦难而离弃上帝，认为对于真正信仰上帝的人，任何苦难都是要坦然面对的。但是这里也不能全然的否定三位友人，毕竟正是因为他们，才使得约伯坚定了自己对真理追求的信心，也使其朋友们对上帝的理解也更加深刻了，实际上是一个关于信念的集体升华的过程。

（3）重审约伯从坚定到动摇，再转为坚定，及约伯重新坚定信仰的历程

撒旦揣测约伯信仰上帝与修德动机在于求福，由此而有对约伯家破人亡的苦难考验。但当苦难超出了个体肉体所能承受的限度时，约伯首先开始作为一个凡人而感受痛苦，信仰也在此处开始动摇，但是后面三位友人的劝说中，约伯在为自己的自辨中，一步步的坚定了自己原本动摇的信仰。

在现今这个物欲膨胀的社会中，很多人都被其身份和地位所定位，其信仰也受这种价值观的影响，他们选择信仰上帝只是因为上帝可以满足其需要，或者起一种保佑的作用，当所谓的“保佑”灵验了，他们就会认为上帝是可信的，继而选择继续相信上帝；反之，则信心动摇，选择背弃信仰。我们敬奉上帝是因为他是宇宙万物的主宰，而不是因为他能带来什么好处，所以，若我们信仰上帝是因为寻求保佑，那么我们的信仰是经不起考验的。

所以从这里看，约伯的受难和我开头所说的一样，从某一个角度看，是正面的，向人们阐明什么是真正的信仰上帝，什么是真正坚定的信仰。信仰的本质应该是摒弃一切功利主义，不是为了寻求苦难的根源才去信仰，而是依靠信仰去逾越苦难。人生很多时候是像约伯的友人所说的那样“人受苦是因为自身的罪恶”，但是约伯受苦是无辜的，所以这就打破了那种。这个世界上我们不明白的事物要比我们明白的事物多，我们不明白的事物并不代表其不存在，所以应该以一种正确的心态去对待它。

约伯对于德行业报观的质疑，虽然他是提出了业报的颠覆，但是他报的态度还是和他三位友人一样的，即传统的德行业报观的教条主义。个体的自我意识在受苦中清醒，在这里信仰危机是对德行世界设定者上帝的怀疑，是对真实上帝的信仰与德行业报决裂，意味着与传统的群体信仰上帝的决裂，是得不到上帝庇护的个体信仰的升华。向上帝诉求公义和受苦原因，贯穿了整个约伯的倾诉过程，“约伯问题”对神义论向人义论的转变具有决定性的意义。《约伯记》展示了德行业报观与无辜受苦的冲突。在此所描述的约伯超利害的美德与对上帝的忠心，为上帝的公义提供了更深的一层内涵。批判了善恶报应和德行业报观的教条主义所持守的僵化立场。也同时教导我们以何种心态去面对受苦问题。作为个体，应该直接面对上帝，在上帝面前承认自身的不足。

By 不二

《启示》是弗兰纳里·奥康纳最好的短篇小说之一，故事中特宾太太勤劳、虔诚，生活富裕，受人尊敬，因而十分自信，以为自家的猪也比很多小孩干净。一天她与人高谈阔论起自己的幸福生活时，不禁连声称赞耶稣，不料一位面目凶恶的姑娘玛丽·格蕾丝突然袭击了她，并怒斥她是一头老疣猪。特宾太太大惑不解，回家后站在猪舍边苦苦思索，最终从天空的异象中有所领悟。

　《约伯记》中约伯是个上帝称许的义人，撒旦却控告他敬颂上帝是因受到上帝眷顾。上帝于是准许撒旦几乎剥夺了约伯的一切。约伯在极度痛苦下，诅咒自己的出生，质问上帝的公平。上帝向他显示了神的智慧与能力，约伯意识到自己的渺小并在炉灰中懊悔，最终得到上帝的双重祝福。

　将这两个故事放在一起对比，可以清晰地看出：《启示》中的故事正是《约伯记》原型的再现。

　一、约伯与特宾太太

　约伯深信自己是“无可指责和正直的”［1］，一再宣称“在世的日子，我心必不责备我”［1］。但他的虔诚其实是因为他深知“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐”［1］。因此当他的利益被暂时取走时还持有信心，视之为必要的考验。但当利益被长久取走时，他的虔诚就变成了抱怨。“惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风，我的福禄如浮云过去。”［1］“野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？”［1］赤裸裸地表明他对失去荣华富贵的痛心和不满。约伯还骄傲自大，视自己为世界的救主：“我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。”［1］甚至“他们仰望我如仰望春雨，又张开口如切慕春雨”［1］。约伯的确有他的美德，但却完全没有看到自己的自义之罪和骄傲之罪。

　特宾太太的虔诚也是建立在利益基础上的。她虔诚的真正原因是“耶稣没有让她成为一个黑人或者穷白人，也没有让她丑陋不堪！他让她成为现在的她，让她什么都不缺”［2］。一直“受到神的特别照顾”［2］。她也同约伯一样骄傲自大，她“真希望我能变小一些”［2］的搭讪，透露了她内心的自大。她认为自己“当别人需要帮助时，她总是不分人种，不论贵贱，一律不遗余力”［2］。其实内心却深深地歧视黑人，鄙视穷人。她说：“当然我对讨好黑人是深恶痛绝的，但是如果你想让他们更好地为你干活，你就得要爱他们。”［2］这种“爱”是纯功利性的。她沉醉于自己幻想的优越感中，当然也就无法真正平等地去爱他人。她以为自己虔诚，实际却是功利的；她以为自己爱心十足，实际却是自私骄傲的。然而与约伯一样，特宾太太被自义蒙蔽了双眼，看不到自己需要救赎的必要性。

　二、撒旦与格蕾丝

　撒旦是个攻击者，处处攻击基督徒迫使他们离开上帝。他还是一个控诉者，“日日夜夜在上帝面前指控基督徒”［1］，离间上帝和他们的关系。但他尽管邪恶，却有着非同寻常的洞察力，往往比一些基督徒们更加了解上帝（耶稣），还常常熟练地引用圣经来欺骗和引诱人犯罪。《约伯记》中，他不无道理地指出约伯的虔诚来自于他受益于上帝。他的问题“约伯敬畏上帝难道是无故的吗”是理解整个《约伯记》的关键。

　《启示》中玛丽·格蕾丝同样有着深刻的洞察力。尽管素不相识，但这个女孩从一开始就对特宾太太恨之入骨：“仿佛她前世就认识并讨厌她一样”［2］。当特宾太太得意忘形地高喊“啊，感谢你，耶稣，耶稣，感谢你”［2］时，格蕾丝突然把手中厚重的书扔向特宾太太，像个魔鬼一样冲过去掐住她的脖子，几乎将她掐死，并怒斥道：“滚回你的地狱去，你这头老疣猪！”［2］这个控诉并非毫无意义，故事前面有一个很有意义的场景：红红的太阳高悬在树林后面，照耀着田野，“从树篱上面看过去，好像是一个农夫在看着自己的猪”［2］。原型批评家认为太阳或是阳光通常是上帝的象征。这一景象暗示了特宾太太和上帝的关系：上帝是农夫，世界是他的农场，特宾太太就是上帝注视的一只“猪”。格蕾丝的控告是有道理的，特宾太太自己最后也不得不承认：“毫无疑问，这个女孩的确认识她，那是一种超越时空的、不可思议的认识。”［2］奥康纳曾在一封信中写道：“我本来没想让玛丽·格蕾丝成为魔鬼，但是整个故事就那样发生了。”［3］这也可作为格蕾丝是撒旦的佐证。

　三、暴力与救赎

　面对约伯的质问和抱怨，上帝以问为答：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？……是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？”［1］在这些问题前，约伯沉默了。他说：“我是卑贱的！我用什么来回答你呢？”［1］他承认：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶我自己，在尘土和炉灰中懊悔。”［1］ “厌恶自己”表明约伯意识到了人的卑微和自义之罪。《约伯记》的结尾是意味深长的。约伯脱离苦境的时候，不是为自己祈祷的时候，而是为他的朋友祈祷的时候，尽管他们一直在毫无理由地控诉他。这展现了约伯此时真正的爱。耶稣曾说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就能认出你们是我的门徒了。”［1］爱是耶稣跟随者的要求和体现，约伯此时显示出的爱说明他已接受了上帝的恩宠，获得了救赎。

　对特宾太太来说，格蕾丝的言语控诉比身体攻击更让她震撼，迫使她开始反省。“你说什么”其实是她在向耶稣寻求启示，这也是故事标题的寓意所在。她质询耶稣：“你为什么带给我那样的信息？……我怎么会既是我又是猪？”［2］还“不时举起拳头，在胸前微微挥舞，仿佛要击败无形的来人，以卫护自己的清白无辜，就像约伯反驳他的貌似有理却实际上大错特错的安慰者们一样”［2］。而在猪舍边对耶稣的质问：“如果你想要的是穷人，那么为什么当初不让我成为个穷人？”［2］恰如约伯诅咒自己的出生。她最后竟质问耶稣：“你以为你是谁？”［2］意味深长的是，这个问题“越过草地、公路和棉花地，然后清晰地返了回来，就像是树林那边传回来的回答”［2］。事实上，这个问题本身就是它最好的答案，提醒特宾太太重新审视自己，反省自己的骄傲自大。特宾太太此后“张了张嘴却没有发出声音”［2］，她如约伯一样沉默了，而沉默正是反省的开始。她从山上俯视丈夫克劳德的卡车：“卡车轻声轰鸣，看起来就像是个小孩玩具，随时都可能被一辆更大的卡车撞碎，将克劳德和那些黑鬼们的脑浆飞溅在路上。”［2］这一意味深长的场景显示了人的渺小卑微，而意识到这一点的她开始了新的生命：“就像是突然被注入生命的纪念雕塑一样，她慢慢地低下头，盯着猪舍里的猪。”［2］而这些猪此时也“似乎具有了神秘的生命”［2］，她仰望天空，看到了一幅启示性的景象：

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